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民歌的偶合

2019-09-23 17:08 莆田网

  □黄披星

北京快三专家提醒  朋友推荐给我一首民歌,其实也是一段时间流传较广的一首海南民歌,叫《久久不见久久见》。朋友说这歌听起来明明就是一首莆仙话的歌曲嘛。听过还真是有这个感觉。歌曲不长,重句也多,抄录在这里:

  久久不见久久见,久久相见才有味,阿哥哎~好久不见真想见,阿哥哎~见到阿哥心欢喜,阿哥哎~久久不见久久见,久久相见真有味,阿哥哎~见到阿哥笑眯眯,阿哥哎~哥妹相逢乐无比,阿哥哎~久久不见久久见,久久相见才有味,阿哥哎~好久不见真想见,阿哥哎~见到阿哥心欢喜,阿哥哎~见到阿哥心欢喜阿阿哎~

  从歌词来看,是比较典型的民歌体,简明直白,大量的重复句和衬词,明显的山歌化特点,易于传唱。北京快三专家提醒看得出这显然是一首经过改编的新民歌。北京快三专家提醒据查,作者谢文经是从海南临高加来小街走出去的一位音乐人,他毕生从事海南民间音乐的收集、整理和创作。创作有海南话歌曲《舂米谣》《久久不见久久见》《我们苗村多么美》等,在琼州大地和海外琼属乡亲间广为传唱。谢文经的音乐创作,植根于五指山地区,题材和风格体现了黎族苗族的审美取向。他被誉为是“海南的王洛宾”,他所代表的那个时代,是海南本土音乐创作的黄金一代。

  令人疑惑的是,这首歌在方言上听起来跟莆仙话几乎一样,显然这是有同源的可能性。查阅一些表述,大致上可知:潮汕话、雷州话、海南话都属于古闽南方言,是由古代福建闽南地区移民向广东、海南迁徙时带进来的方言,保存了大量古汉语元素,被称为“古汉语的活化石”。歌曲里的“久久”发音,在海南话、潮汕话、雷州话里都发为“咕咕”。显然,这里显然还应该加上闽南话、莆仙话和福州话等等(客家话另有来源)。据说中国南方方言少有舌面音,多为舌根音。久久发音为“咕咕”,就是把舌面音发成了舌根音,但却很好地保留了中国的古音。

  找到这歌给人亲切感的来源,也颇感有趣。北京快三专家提醒因为语言主要是方言上的同根,这首民歌给人以也是“我们的歌”的感觉。现代社会的民歌固然日渐式微,但它的自身一代代积淀下来的陈述方式,还是空间巨大。好比对《诗经》的重读,总是会有新的感知。

  在流行音乐的背景下,音乐的多元令人无暇辨认。城市音乐是一种外化的消遣,民歌则是一种回溯式的诉说;城市音乐更倾向于节奏化,民歌还是强化旋律性;城市音乐是件新衣裳(未必不是“皇帝的新衣”),民歌和民间音乐则是麻布旧衣裳;城市音乐善于收容“浮云游子意”,民歌不妨就是“落日故人情”……

  值得一提的是,福建或者海南的歌曲包括戏曲,都由于地理位置和方言本身的自守,恰恰保存下了许多早期中原文化传播来的文史印迹。从福建到海南,因为文化留痕上的互通,一首歌曲的传唱度,带来也可能是艺术和文脉上的互通。这多么像个远房亲戚啊。

  当然,从生长的角度来看,海边的歌(出海歌)、山里的歌(山歌)、湖边的歌(渔歌)、劳作的歌(打夯歌、号子)、城市曲调(小调),都会有类似的痕迹。更多的时候,是方言把这样的不同类型,用音乐幅度和声音张力隔绝起来;同时,这也成为民歌多元的基础。而这些基于生活场面、基于地理描摹、基于民俗情趣的歌曲背后,沉淀下来的歌曲都会有更持久的生活印迹。这就是民歌的价值所在。

  或许可以说,城市仅仅是为了多数人的吃喝拉撒做了一定的归置。而对于人的情感的抒发、幻觉的排遣、习俗的植入、视听的延展……,城市并没有太多的预备。民歌其实展示的是生活(生命)的宽度和多样性。这种略显意外的来自民歌的相逢,使得我们“久久相见才有味”,成为一种可能。

 
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